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    “有余依涅槃”乃是断一切之烦恼而绝未来生死之因者，即今生之果报尽归于寂灭，五色蕴身尚存的存在。

    此等境界，在小乘佛法中，是即证得阿罗汉之人。在大乘佛法之中，则是变易生死，得佛之常身，成就菩萨法相之人。

    因此，证有余依涅槃，便宛如仙道修士得证天仙位业一般，必然受到天数反噬。

    而蜀山世界，因果网络最是紧密，仙道修行不仅入道艰难，天仙之前还有四九重劫、千三大劫、转入地仙也要每隔两千一百九十年经历三次重劫，并且是周期性循环，无休无止。

    加上魔灾人劫，蜀山仙道修行，可谓是重重磨难，没道理佛门能够落得个清净。

    据元清微所知，佛门虽然在避天劫上研究深入，但修行过程当中，所有人心劫数都是避不开来。

    最典型的就是芬陀大师和天蒙禅师，这两位修为通天彻地，就是因为放心不下弟子和师弟，以至于迟迟不能飞升。

    其次就是涅槃劫数，此劫数源自于人心本性，又受到天地因果牵引，一旦爆发，必然引动域外天魔之力扭曲心神，让人在不知不觉当中堕落。

    此时，独指禅师就是如此，原本按照他的禅定功夫，是不应该出现这种情况的。

    五十二阶修行之法，十信中不退心，号称‘定光发明，明性深入，唯进无退，名不退心。’

    十柱之中治地住，号称“心中发明，如净琉璃，内现精金，以前妙心，履以成地，名治地住。”

    十行之中无嗔恨行，号称‘自觉觉他，得无违拒，名无嗔恨行。’

    此三者虽然有夸大之语，但也分别代表了佛法修为越高，对于自我心灵把控越发强大。

    因此，对于“十信、十住、十行、十回向”近乎圆满的独指禅师来讲，不要说是升起怀旧，惋惜之类的情绪，就是太大的情绪波动都不可能出现。

    对于这种近乎于菩萨的存在，真正能够影响他们心灵的也就只有当初所发出的大愿，或者根植于大愿当中的愿心。

    这么一想，元清微突然发现菩萨五十二阶的修行模式，其实有一点点的微妙。
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