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    十行者，谓由前十住，进修功满，已成佛子，自已得利，而利他之行未成，是故广行饶益，随顺众生，令其欢喜。这个境界说白了，就是可以拥有神通了，能够在度化自身的同时，影响周围的人，并且为十回向做好准备。

    十回向者，则是大悲之心，救度众生。从这里开始，大乘小乘的差距就非常明显，同时这个境界差距非常大，类似于蜀山散仙，从法师境到天师境，都属于这个境界。

    这个境界开始，不仅针对自身愿力和本性性光，也是开始对众生愿力进行深入研究炼化，具体变化，元清微受限自身力量，也无法以元始大道将其烟花圆满。

    通过无法演化第十回向——法界无量回向，元清微大概知道这个境界的佛门修士修为之高，还要胜过此时的他不少。

    紧接着的十地，就是属于菩萨位格了。

    根据元清微推测，哪怕是初地菩萨，也等同于天仙境界，而有余依涅槃这是属于第四十一阶位，也就是菩萨位格。

    根据元清微的理解，五涅槃之中，“有染污涅槃”可以再在证得第一十七阶位时得证。也就是所谓的“本来自性清净，而有染污涅槃”，能够得知清凉寂静，烦恼不现，众苦永寂之中道真实境界。谓一切法相真如理，虽有客染而本性净，具无数量微妙功德，无生无灭湛若虚空，一切有情平等共有；与一切法不一不异，离一切相一切分别；寻思路绝名言道断，唯真圣者自内所证，其性本寂故名涅槃。

    然后在第四十一阶位时，亲证“有余依涅槃”，指灭尽七转识，唯余第八识，因五蕴色身还存在于世，尚要承受风吹雨打、严寒日晒等等人间的微苦。谓即真如出烦恼障，虽有微苦所依未灭，而障永寂故名涅槃。

    于第四十八阶位时，亲证“无余依涅槃”，谓即真如出生死苦，烦恼既尽余依亦灭，众苦永寂故名涅槃。

    最终在第五十二阶位时，亲证“无住处涅槃”以有大智慧故，断离烦恼障、所知障，不住于生死迷惑的世间。此等境界，已经可以称为如来或者佛陀，若是更进一步，得证“阿耨多罗三藐三菩提”，就可超脱诸天。

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